![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
istindРассмотрим процесс возникновения так называемого Ростово-Суздальского княжества.
Согласно исследованиям архиепископа Черниговского Филарета, первым исторически достоверным епископом, отправившимся в Ростовскую землю (именно!!) к мерянам, был грек Леонтий, уроженец Константинополя. Судя по всему, епископ Леонтий, впоследствии провозглашенный святым Православной Церкви, подчинялся Киевской митрополии. Хотя не исключено, что он был послан в далекие земли Мерьяна самим Вселенским патриархом. А Киевской митрополии лишь предложили поддержать архиерея в умножении «стада Божия»
.
Вот отрывок из книги Д. О. Корсакова «Градоначальник и Ростовское княжество», изданной в Российской империи в 1872 году:
«По словам оп. Филарет Черниговский, просветительская деятельность Леонтия на Ростовской земле относятся ко второй половине XI века. Святитель Леонтий нашел в своей далекой епархии язычников, пылких и диких... Князя тогда не было, и Леонтию пришлось бороться с язычеством только моральными средствами. Его проповедь не только не увенчалась успехом, но и вызвала восстание язычников. Они осыпали Леонтия ругательствами, избили и, наконец, выгнали из Ростова... Поселившись неподалеку от города, у ручья Брутовищина, в небольшой келье, Леонтий построил возле нее деревянную церковь и, видя рвение туземцев к язычеству, решил повлиять на подрастающее поколение. Он звал к себе детей, кормил их и ласкал; Дети охотно ходили к нему в келью, а он учил их христианской вере и крестил... Язычники снова возмутились. Толпа их с дубинками и оружием двинулась... убить или изгнать Леонтия... Еще не время было для того, чтобы христианство восторжествовало над язычеством, к которому «потерянная чудь» была очень привязана, как говорится в Никоновской летописи. Леонтий скончался мученической смертью. Владыка Филарет считает, что убийство св. Леонтий случился в 1073 году" [ Корсаков Д. А. Меря и Ростовское княжество., с. 87-88].
Лишь в 1073 году, согласно исследованию архиепископа Черниговского Филарета, греческий епископ Леонтий впервые появился в Ростовской земле и попытался проповедовать христианство среди финского этноса. В Ростовской земле 1073 года он не нашел ни одного христианина, который бы его поддержал. В очередной раз среди несомненных фактов истории мы находим неопровержимые доказательства:
1. До 1073 года присутствие славян на территории Мерянской земли не было замечено. Все язычники, восставшие против Леонтия, принадлежали к «утраченному чуду». Финский этнос Ростово-Суздальской земли не принял христианскую религию до конца XI века.
2. До 1073 года на территории Ростово-Суздальской земли князя Рюриковичей не было. Более того, на той земле не было княжеского управления. Потому что за сто лет христианства в Киеве среди Рюриковичей не было нехристианских князей.
3. Логика событий 1073 года в Мерянской земле приводит к выводу: на период 1073 года так называемая Ростово-Суздальская земля не входила и не могла принадлежать единому Великому княжеству Киевскому. Все выдумки о присоединении страны Моксель (Ростово-Суздальская земля) к Киевскому государству с 882 по 1073 год противоречат элементарной человеческой логике и являются обыкновенными русскими вымыслами, или, как говорил М. М. Карамзин, «грузом лжи, которой так наполнена история».
Классики русской истории писали и о борьбе мерийцев с первыми представителями христианской проповеди. Вот слова академика В. О. Ключевского:
«Следы этой религиозной борьбы можно найти в двух древних житиях древних... святых, принадлежащих кво второй половине XI века епископ Леонтий и архимандрит Авраамий (Ростов): от жизни первого ростовчане упорно противились христианству, изгнали первых двух епископов Феодора и Илариона и убили третьего — Леонтия» [7, с. 43].
«Интересный жизненный путь нового героя — Авраама Ростовского — объясняет процесс инициирования принятия христианства финским этносом. В частности, мерийцы. Более поздние «Жития русских святых» путают Авраама Ростовского с Авраамом Чухломским, подвижником XVI века». [Ключевский В. О. Исторические портреты. — М.: Правда, 1990., с. 92].
Однако не стоит его путать. И меря, и мордва, и чухлома, у каждого из этих финских племен в свое время был свой первый носитель христианства — Авраам.
Служение Богу Авраама Ростовского, вероятно, имело место в 1080-1120 годах. Вполне вероятно, что он был одним из тех мерианских детей, которых научил читать и крестил епископ Леонтий. То есть, если исходить из логики событий, происходивших на Мерянской земле во второй половине XI века, то Авраам Ростовский родился примерно в 1062-1065 годах.
Это подтверждается словами Д. О. Корсакова: «Авраам стал основателем, зачинщиком монашеской колонизации... Святой Авраамия был уроженцем, местным жителем Ростовской области. Он обучен... С юных лет у него была склонность к одиночеству, к созерцательной жизни. Оставив свой дом, он ушел в лес и построил себе отдельную хижину у озера Нерона (!) Леонтий заманивал к себе детей язычников лаской и угощениями. Авраам учит их читать и писать... Авраам основывает монастырь... Тридцать лет Авраам провел в своих апостольских подвигах, подвергая себя опасности со стороны язычников, гонимых клеветой и завистью" [ Корсаков Д. А. Меря и Ростовское княжество., с. 93-94].
«Язычники не раз собирались ограбить и сжечь монастырь Авраама, но он усердно следовал своему апостольскому пути... Он ревностно проповедовал христианство... Святой Авраам, как и святой Леонтий, старался прежде всего воздействовать на языческую молодежь. Он учил детей читать и крестил их. Многие из учеников Авраама приняли монашеские обеты в его монастыре...» [там же, с. 93].
Именно с мерийского Авраама и начало существовать христианство среди племени меря. Внешние епископы лишь бросали христианскую искру в мерийскую среду, а сама христианская религия распространялась среди финского этноса не иноземными славянами, а самим мерийским населением. Долгая и упорная работа. Очевидно, что к XII веку среди финских племен произошло расслоение общества на бедных и богатых, сильных и слабых. И, конечно, христианская религия в первую очередь отбирала слабых духом и бедных, которые искали защиты и спасения в новой религии.
Согласно сборнику «Жития святых Ростовской земли», после убийства епископа Леонтия в течение нескольких лет не было представителей церкви. Вторым епископом, появившимся у мерийцев, был епископ Исаия, который также стал святым Русской Православной Церкви.
«Он нашел в Ростове людей «новокрещенных» (епископом Леонтием) и бережно взялся за свой апостольский подвиг, «подавая воду нетвердым в вере, как только что посаженной виноградной лозе, своим учением», — говорится в его житии» [там же, с. 92].
Скорее всего, «новокрещеным» стал знаменитый Мериан Авраам из Ростова, который, в числе прочих, был «найден» новым епископом и сделал его первым учеником. Именно от Исаии Авраам перенял церковный опыт и религиозные обряды.
Вместе они основали монастырь в лесу, куда и заманили детей Мерьяна. После смерти Исаии (судя по всему, он тоже был убит) в 90-м году XI века архимандрит Авраам остался во главе христианской жизни Мерийской земли. Кстати, обратите внимание: епископ Исаия не мог рукоположить Авраама в сан выше архимандрита. Поэтому Авраам Ростовский не получил архиерейского сана.
И затем, как уже упоминалось, Авраам проводит тридцать долгих лет в своих апостольских трудах».
Ни русская история, ни «Жития святых Ростовской земли» не знают больше епископов, которые посещали бы Ростово-Суздальскую землю с 1090 по 1150 год. Ни одного 60 лет! Более полувека! Только при Юрии Долгоруком епископ появилс
Церковь, потеряв людей с первыми двумя епископами, на долгие годы прекратила свою миссию по привлечению финляндских племен к христианству. Результаты деятельности епископов Леонтия и Исаии не оправдали расходов церкви, ни материальных, ни моральных. Нужно понимать: каждого епископа, который отправлялся в землю Мериана, сопровождали несколько рядовых священников и слуг. Все они, судя по всему, разделили судьбу епископов.
Если бы Ростово-Суздальская земля в конце XI века входила в состав единого Киевского государства с единой Киевской митрополией, оставили бы государство и метрополия часть своей земли и часть своего народа на долгие 60 лет без управления и религиозной опеки? Полный абсурд! Потому что Киевское государство в то время находилось в зените могущества и славы.
«Мы не видим прямого наследника святителя Исаии в Ростове, отдельного епископа этой земли после него... Юрий Долгорукий... В его время христианство... создана в Ростово-Суздальской области. Его современником епископом этой области является Нестор» [там же, с. 94].
Такую правдивую картину Мерянской земли, подвергнутую всестороннему анализу несомненных фактов и событий в течение XI века, наблюдает независимый эксперт.
Согласно исследованиям архиепископа Черниговского Филарета, первым исторически достоверным епископом, отправившимся в Ростовскую землю (именно!!) к мерянам, был грек Леонтий, уроженец Константинополя. Судя по всему, епископ Леонтий, впоследствии провозглашенный святым Православной Церкви, подчинялся Киевской митрополии. Хотя не исключено, что он был послан в далекие земли Мерьяна самим Вселенским патриархом. А Киевской митрополии лишь предложили поддержать архиерея в умножении «стада Божия»
.
Вот отрывок из книги Д. О. Корсакова «Градоначальник и Ростовское княжество», изданной в Российской империи в 1872 году:
«По словам оп. Филарет Черниговский, просветительская деятельность Леонтия на Ростовской земле относятся ко второй половине XI века. Святитель Леонтий нашел в своей далекой епархии язычников, пылких и диких... Князя тогда не было, и Леонтию пришлось бороться с язычеством только моральными средствами. Его проповедь не только не увенчалась успехом, но и вызвала восстание язычников. Они осыпали Леонтия ругательствами, избили и, наконец, выгнали из Ростова... Поселившись неподалеку от города, у ручья Брутовищина, в небольшой келье, Леонтий построил возле нее деревянную церковь и, видя рвение туземцев к язычеству, решил повлиять на подрастающее поколение. Он звал к себе детей, кормил их и ласкал; Дети охотно ходили к нему в келью, а он учил их христианской вере и крестил... Язычники снова возмутились. Толпа их с дубинками и оружием двинулась... убить или изгнать Леонтия... Еще не время было для того, чтобы христианство восторжествовало над язычеством, к которому «потерянная чудь» была очень привязана, как говорится в Никоновской летописи. Леонтий скончался мученической смертью. Владыка Филарет считает, что убийство св. Леонтий случился в 1073 году" [ Корсаков Д. А. Меря и Ростовское княжество., с. 87-88].
Лишь в 1073 году, согласно исследованию архиепископа Черниговского Филарета, греческий епископ Леонтий впервые появился в Ростовской земле и попытался проповедовать христианство среди финского этноса. В Ростовской земле 1073 года он не нашел ни одного христианина, который бы его поддержал. В очередной раз среди несомненных фактов истории мы находим неопровержимые доказательства:
1. До 1073 года присутствие славян на территории Мерянской земли не было замечено. Все язычники, восставшие против Леонтия, принадлежали к «утраченному чуду». Финский этнос Ростово-Суздальской земли не принял христианскую религию до конца XI века.
2. До 1073 года на территории Ростово-Суздальской земли князя Рюриковичей не было. Более того, на той земле не было княжеского управления. Потому что за сто лет христианства в Киеве среди Рюриковичей не было нехристианских князей.
3. Логика событий 1073 года в Мерянской земле приводит к выводу: на период 1073 года так называемая Ростово-Суздальская земля не входила и не могла принадлежать единому Великому княжеству Киевскому. Все выдумки о присоединении страны Моксель (Ростово-Суздальская земля) к Киевскому государству с 882 по 1073 год противоречат элементарной человеческой логике и являются обыкновенными русскими вымыслами, или, как говорил М. М. Карамзин, «грузом лжи, которой так наполнена история».
Классики русской истории писали и о борьбе мерийцев с первыми представителями христианской проповеди. Вот слова академика В. О. Ключевского:
«Следы этой религиозной борьбы можно найти в двух древних житиях древних... святых, принадлежащих кво второй половине XI века епископ Леонтий и архимандрит Авраамий (Ростов): от жизни первого ростовчане упорно противились христианству, изгнали первых двух епископов Феодора и Илариона и убили третьего — Леонтия» [7, с. 43].
«Интересный жизненный путь нового героя — Авраама Ростовского — объясняет процесс инициирования принятия христианства финским этносом. В частности, мерийцы. Более поздние «Жития русских святых» путают Авраама Ростовского с Авраамом Чухломским, подвижником XVI века». [Ключевский В. О. Исторические портреты. — М.: Правда, 1990., с. 92].
Однако не стоит его путать. И меря, и мордва, и чухлома, у каждого из этих финских племен в свое время был свой первый носитель христианства — Авраам.
Служение Богу Авраама Ростовского, вероятно, имело место в 1080-1120 годах. Вполне вероятно, что он был одним из тех мерианских детей, которых научил читать и крестил епископ Леонтий. То есть, если исходить из логики событий, происходивших на Мерянской земле во второй половине XI века, то Авраам Ростовский родился примерно в 1062-1065 годах.
Это подтверждается словами Д. О. Корсакова: «Авраам стал основателем, зачинщиком монашеской колонизации... Святой Авраамия был уроженцем, местным жителем Ростовской области. Он обучен... С юных лет у него была склонность к одиночеству, к созерцательной жизни. Оставив свой дом, он ушел в лес и построил себе отдельную хижину у озера Нерона (!) Леонтий заманивал к себе детей язычников лаской и угощениями. Авраам учит их читать и писать... Авраам основывает монастырь... Тридцать лет Авраам провел в своих апостольских подвигах, подвергая себя опасности со стороны язычников, гонимых клеветой и завистью" [ Корсаков Д. А. Меря и Ростовское княжество., с. 93-94].
«Язычники не раз собирались ограбить и сжечь монастырь Авраама, но он усердно следовал своему апостольскому пути... Он ревностно проповедовал христианство... Святой Авраам, как и святой Леонтий, старался прежде всего воздействовать на языческую молодежь. Он учил детей читать и крестил их. Многие из учеников Авраама приняли монашеские обеты в его монастыре...» [там же, с. 93].
Именно с мерийского Авраама и начало существовать христианство среди племени меря. Внешние епископы лишь бросали христианскую искру в мерийскую среду, а сама христианская религия распространялась среди финского этноса не иноземными славянами, а самим мерийским населением. Долгая и упорная работа. Очевидно, что к XII веку среди финских племен произошло расслоение общества на бедных и богатых, сильных и слабых. И, конечно, христианская религия в первую очередь отбирала слабых духом и бедных, которые искали защиты и спасения в новой религии.
Согласно сборнику «Жития святых Ростовской земли», после убийства епископа Леонтия в течение нескольких лет не было представителей церкви. Вторым епископом, появившимся у мерийцев, был епископ Исаия, который также стал святым Русской Православной Церкви.
«Он нашел в Ростове людей «новокрещенных» (епископом Леонтием) и бережно взялся за свой апостольский подвиг, «подавая воду нетвердым в вере, как только что посаженной виноградной лозе, своим учением», — говорится в его житии» [там же, с. 92].
Скорее всего, «новокрещеным» стал знаменитый Мериан Авраам из Ростова, который, в числе прочих, был «найден» новым епископом и сделал его первым учеником. Именно от Исаии Авраам перенял церковный опыт и религиозные обряды.
Вместе они основали монастырь в лесу, куда и заманили детей Мерьяна. После смерти Исаии (судя по всему, он тоже был убит) в 90-м году XI века архимандрит Авраам остался во главе христианской жизни Мерийской земли. Кстати, обратите внимание: епископ Исаия не мог рукоположить Авраама в сан выше архимандрита. Поэтому Авраам Ростовский не получил архиерейского сана.
И затем, как уже упоминалось, Авраам проводит тридцать долгих лет в своих апостольских трудах».
Ни русская история, ни «Жития святых Ростовской земли» не знают больше епископов, которые посещали бы Ростово-Суздальскую землю с 1090 по 1150 год. Ни одного 60 лет! Более полувека! Только при Юрии Долгоруком епископ появилс
Церковь, потеряв людей с первыми двумя епископами, на долгие годы прекратила свою миссию по привлечению финляндских племен к христианству. Результаты деятельности епископов Леонтия и Исаии не оправдали расходов церкви, ни материальных, ни моральных. Нужно понимать: каждого епископа, который отправлялся в землю Мериана, сопровождали несколько рядовых священников и слуг. Все они, судя по всему, разделили судьбу епископов.
Если бы Ростово-Суздальская земля в конце XI века входила в состав единого Киевского государства с единой Киевской митрополией, оставили бы государство и метрополия часть своей земли и часть своего народа на долгие 60 лет без управления и религиозной опеки? Полный абсурд! Потому что Киевское государство в то время находилось в зените могущества и славы.
«Мы не видим прямого наследника святителя Исаии в Ростове, отдельного епископа этой земли после него... Юрий Долгорукий... В его время христианство... создана в Ростово-Суздальской области. Его современником епископом этой области является Нестор» [там же, с. 94].
Такую правдивую картину Мерянской земли, подвергнутую всестороннему анализу несомненных фактов и событий в течение XI века, наблюдает независимый эксперт.
